文明的繁盛、人類的進(jìn)步，離不開(kāi)求同存異、開(kāi)放包容，離不開(kāi)文明交流、互學(xué)互鑒。新征程上，無(wú)論是對(duì)內(nèi)提升社會(huì)主義先進(jìn)文化的凝聚力感召力，還是對(duì)外增強(qiáng)中華文明的傳播力影響力，都離不開(kāi)融通中外、貫通古今。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果?！绷?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，習(xí)近平文化思想為我們破解“古今中西之爭(zhēng)”提供了根本遵循。
1.新時(shí)代破解“古今中西之爭(zhēng)”的重要意義
所謂“古今中西之爭(zhēng)”，就是如何對(duì)待古代文化與現(xiàn)代文化，以及中國(guó)文化與西方文化的關(guān)系問(wèn)題。實(shí)質(zhì)上就是，在時(shí)間軸上處理古代與當(dāng)代、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系，在空間軸上處理自身與他者、民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系問(wèn)題?！肮沤裰形髦疇?zhēng)”在歷史迭代更替和文明交流互鑒的過(guò)程中有著不同的表現(xiàn)形式和特征，但本質(zhì)上是和以何種方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問(wèn)題聯(lián)系在一起的。
新時(shí)代新征程，以習(xí)近平文化思想為根本遵循破解“古今中西之爭(zhēng)”，具有非常重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，有助于釋放出推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大力量。
破解“古今中西之爭(zhēng)”讓我們深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義道路有著宏闊的歷史縱深和深厚的文化根基，中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命。中國(guó)特色社會(huì)主義是從五千多年文明中走來(lái)的，是科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯以及中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐邏輯的有機(jī)統(tǒng)一，是“兩個(gè)結(jié)合”的結(jié)果。我們的社會(huì)主義之所以不一樣，關(guān)鍵在于中國(guó)特色，而中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于“兩個(gè)結(jié)合”。中國(guó)式現(xiàn)代化是正確處理“古今中西之爭(zhēng)”的現(xiàn)實(shí)典范，它是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化，是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物，它是中華民族的舊邦新命。中國(guó)式現(xiàn)代化既具有世界現(xiàn)代化所具有的共同特征，遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律，借鑒吸收了一切人類文明包括西方文明的優(yōu)秀成果，又有基于國(guó)情的中國(guó)特色，是貫通古今、融匯中西的現(xiàn)代化。破解“古今中西之爭(zhēng)”有助于更好推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。
破解“古今中西之爭(zhēng)”為我們推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化打開(kāi)了廣闊的創(chuàng)新空間?！皟蓚€(gè)結(jié)合”揭示了黨推動(dòng)理論創(chuàng)新的必由之路，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。“用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)，不斷攀登新的思想高峰。”習(xí)近平文化思想就是“兩個(gè)結(jié)合”產(chǎn)生的理論碩果，是文化主體性的最有力體現(xiàn)。
破解“古今中西之爭(zhēng)”讓我們能更好建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，產(chǎn)生更多熔鑄古今、匯通中西的文化成果。習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“如果不加分析把國(guó)外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準(zhǔn)繩，那就沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性可言了?！敝挥幸晕覈?guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)指出：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系?！敝袊?guó)自主的知識(shí)體系不是封閉僵化、與世隔絕的知識(shí)體系，而是具有主體性、原創(chuàng)性的知識(shí)體系。只有破解“古今中西之爭(zhēng)”、掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、鞏固文化主體性、實(shí)現(xiàn)精神上獨(dú)立自主，才有可能建構(gòu)起中國(guó)自主的知識(shí)體系。
2.新時(shí)代破解“古今中西之爭(zhēng)”的重要原則和基本路徑
一是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中，習(xí)近平總書(shū)記明確提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的內(nèi)涵進(jìn)行了深入論述和闡發(fā)。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，是運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論回答世界之問(wèn)、中國(guó)之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，解決了古與今、傳承與創(chuàng)新的關(guān)系?！皟蓚€(gè)結(jié)合”體現(xiàn)了“中與外”“古與今”的貫通融通。特別是“第二個(gè)結(jié)合”的提出，體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想的鮮明特色，它揭示了“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性”。結(jié)合不是“拼盤(pán)”，而是“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。馬克思主義是“魂脈”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“根脈”，“第二個(gè)結(jié)合”是魂脈和根脈的結(jié)合。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”是破解“古今中西之爭(zhēng)”的重要法寶。
二是堅(jiān)定文化自信和鞏固文化主體性。習(xí)近平總書(shū)記指出，“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”，“文化自信就來(lái)自我們的文化主體性”，“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托”，“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。沒(méi)有文化自信，就不能處理好古代文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來(lái)文化的關(guān)系。文化主體性沒(méi)有建立起來(lái)或者是不夠鞏固，就無(wú)法處理好“古今中西之爭(zhēng)”。有了文化主體性，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性。
三是堅(jiān)持守正創(chuàng)新和推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平文化思想倡導(dǎo)守正創(chuàng)新，守正不守舊、尊古不復(fù)古。守正，就是要守住馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守住“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求，守住中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。創(chuàng)新，就是要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。守正創(chuàng)新，既不片面地講厚古薄今，也不片面地講厚今薄古，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化不是簡(jiǎn)單否定或完全照搬，而是取其精華、去其糟粕。要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，激活其生命力，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要元素為今天人們認(rèn)識(shí)和改造世界、治國(guó)理政和道德建設(shè)提供有益啟示。
四是堅(jiān)持開(kāi)放包容和胸懷天下。文化保守主義者固守古代文化和本土文化，不能開(kāi)放包容。全盤(pán)西化論者信奉“西方的月亮比中國(guó)的圓”，認(rèn)為“中不如西”，全盤(pán)照搬西方，也做不到開(kāi)放包容?！伴_(kāi)放包容始終是文明發(fā)展的活力來(lái)源，也是文化自信的顯著標(biāo)志?！敝挥挟?dāng)我們堅(jiān)定了文化自信，才能做到開(kāi)放包容。秉持開(kāi)放包容，我們就能積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果?！皥?jiān)持胸懷天下”是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)之一，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，用大歷史觀正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)同外部世界的關(guān)系，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。堅(jiān)持開(kāi)放包容和胸懷天下，才能比以往任何一個(gè)時(shí)代都更好地破解“古今中西之爭(zhēng)”。
（作者分別系中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院原院務(wù)委員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史理論研究所助理研究員）
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